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  • 占察善恶业报经行法

    佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法得清净已，然后修习二观，克获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。...忏悔法。今欲修忏悔者，既已严净道场，宜于未建首前，各占轮相。简察善恶，何罪偏重，应的悔之。于修忏时，庶便陈白。（占法别附于后） 　　正修忏法第五 　　准经自列，亦具十科。 　　第一　严净道场 　...

    明古吴比丘智旭集

    占察

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0940431442.html

  • 现世善恶因果报应实例

    　　笔者有一位同事张教授，有一次与笔者谈论因果现象一事时表示，他根据自己许许多多的观察和体验，现在觉得冥冥之中有因果报应一事大慨是不会错的，原因是他的父亲在小时候曾被人相命，并断定将来活不过六十...

    云鹤教授著

    |因果|报应|命运|慈善|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/01/10430520018.html

  • 有漏的善是美食里的毒：达真堪布

    这种人没法救了，不会有进步，不会有转变！ 　　我们现在都懂得了因果，以后怎么做，完全在于自己。上师三宝只能给你指出道路，可以引导你，可以教给你方法，告诉你什么叫善恶，什么叫断恶行善，然后你照着去断恶...

    达真堪布

    善恶|佛法|慈悲|智慧|达真堪布

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/112109325508.html

  • 论中国佛教的人性善恶观

    　　一　　中国佛教对人性的善恶规定，与中土佛性论相联，又与中土传统的人性论相联，中国佛教对人成佛的根据和可能性的看法，与中土人性论对人性善恶的理解有关。从一定意义上说，中土佛性论就是从佛教的视角谈人性，是中土人性论的宗教形态。由于受中土人性论的影响，所以中土佛性论对人性善恶的看法几乎无多大分别。从道生说法，认为一阐提也能成佛，到荆溪湛然的“无情有性”，及禅门张扬众生平等、生佛无别，皆以“心性本净...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390740721.html

  • 性善恶论 (下)

    性善恶论 (下) 　　佛教主张性具善恶说。佛说“大地众生皆具如来智能德相”，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，...左右逢源而适其所适。若从根本上说，儒家的性善论也好，性恶论也好，他们都是仅仅讨论当下一生的本性问题，说性本善与性本恶，是从哇哇坠地时算起的，今生以前的善恶行为——业，他们没有能力追究，今生死后的善恶行为，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355457025.html

  • 儒佛之际与宋初性无善恶说

    儒佛之际与宋初性无善恶说　　向世陵　　[济南]东岳论丛，2005年第1期　　161-167页　　---------------------------------------------------...100872　　【内容提要】汉唐儒家“罕言性命”导致长期的颓势，与善恶判断直接联系的性三品说解决不了“天何不平乎”的问题，宗密围绕“本源”对佛、儒优劣的评判暴露了儒家的窘境。从李翱到欧阳修，《乐记》、《...

    向世陵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07302452017.html

  • 中国佛教善恶报应论初探

    中国佛教在弘传人生的精神解脱法门的同时，还担负着扶世助化、劝善化俗的宗教伦理使命。中国佛教要实现劝善化俗的伦理目的，除了教人们明分善恶外，还需以善恶业报轮回的宗教理论与世俗的道德实践相结合，从而使佛教伦理在众生中产生信仰的约束力量。本文拟从探究中土佛教善恶报应论的印度之源、中土之流入手，在与中土传统报应观和传统“承负说”的比较中，展开中土善恶报应论的独特内涵、理论特征和影响，以说明佛教善恶...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175939135.html

  • 性善恶论 (上)

    　　性善恶论 (上) 　　人之初性本善还是性本恶，有的说人之初性本善，有的说人之初性本恶，已经争了至少有两千多年，至今未能有一致的结论。其实，人类自从有了文明以来，各个时代的思想家和哲学家对此一直...人性善恶之争的引发者。有道是“孟子道性善，言必称尧、舜。”[１]荀子（荀况）提出了与孟子对立的“性恶论”人性主张。凡人都是“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15355457024.html

  • 再论天台宗性具善恶书答余居士

    再论天台宗性具善恶书答余居士张孟劬 现代佛教学术丛刊第57册1978年3月初版页371-373371页 辱谈慰企，幽溪性善恶论，承示极感。善恶两元，西方古教多如此。释迦经典，所有事相，...，此众生性，既其平等，经不证故 (此言若无佛性，粗妙等界不容具有众生﹔性既平等，经不应言，如来性力，能了许具有者，经不证。故台家本此开立十法界，然天亲未尝以粗妙说佛性，幽溪性善恶言，殊失玄旨) 。而终...

    张孟劬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580270110.html

  • 浅谈天台宗性具善恶

    浅谈天台宗性具善恶　　正道　　一、前言　　“天台宗”是依天台宗第三祖智者大师因其长时间居住在“天台山”而命明的。而此宗也是因智者大师而大成的。今所讲的不是智者大师一个人所说的教理，而是一宗之教义。　...一念三千、性具善恶等。”要想明白“性具善恶”是何义就要现明白佛门中的“性具义”与中国本土儒家“性具义”的不同。　　二、正文　　在中国儒家思想中，我们所知道，孔子所提倡的是“仁”。虽然孔子没有很明白的...

    正道

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16374160682.html
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